Смотреть больше слов в «Русской энциклопедии»
филофей сущ., кол-во синонимов: 1 • имя (1104) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: имя
ФИЛОФЕЙ (гг. рожд. и смерти неизв.- ум. в Пскове), русский писатель и публицист 1-й пол. 16 в., монах псковского Елеазарова монастыря, автор посланий... смотреть
ФИЛОФЕЙ (до пострижения в монахи - Лещинский) [1650, Украина,- 31.5(11.6).1727, Тюмень], русский церк. деятель, распространитель православия среди ко... смотреть
гг. рождения и смерти неизвестны) — писатель-публицист 1-й пол. XVI в., монах и игумен Псковского Спасо-Елеазарова монастыря. Ф. принадлежал к образованной части церковников иосифлянского направления (см. Иосиф Волоцкий), он известен как автор посланий. В своих произведениях Ф. широко и свободно цитирует свято-отеческую литературу и Священное писание. Судя по его ответным посланиям, Ф. был авторитетнейшим лицом на Псковщине в период присоединения Пскова к Московской Руси. В 1510 г. к нему обратились “некие боголюбци псковичи”, жалуясь на постигающую их “скорбь от государя и от градских властей насилие”. Не имея возможности оказать конкретную помощь, Ф. призывал опальных псковичей к смирению и обращению к Богу с мольбой об избавлении “от всех скорбей”. В течение 1521—1528 гг. Ф. вел переписку с дьяком Мисюрем (Михаилом Григорьевичем) Мунехиным, влиятельным представителем власти в Пскове времени Василия III. Первое послание Мунехину написано по случаю морового поветрия, случившегося в Псковской земле в 1521 г. В нем Ф. вновь касается темы провидения Божия, призывает к терпению (“иже случаются нам прискорбная и тяжкая, но благодарно вся терпим”). Послание “на противящихся Божьей воле” (1521—1524) является ответом на просьбу Мунехина истолковать “божественное писание”. Это послание не только тематически, но и текстуально близко предыдущему. Наиболее известным оказалось третье послание Мунехину (“Против звездочетцев и латинян, или О злых днех и часех”), которое датируется 1527— 1528 гг. В ответ на запрос своего адресата Ф. весьма критически отозвался о взглядах немецкого врача и астролога Николая Булева, утверждавшего, что первенство в христианском мире принадлежит католическому Риму. Ф. противопоставил ему свою церковно-политическую концепцию, получившую название “Москва — третий Рим”. Злободневность появления этой концепции подтверждается тем, что в 1526 г. Москву посетили послы папы римского, склонявшие Русь к принятию церковной унии. Ф. сформулировал идею о переходе функции опоры христианства к Русскому государству, поскольку ни первый Рим, ни второй Рим (Царь-град) не способны были играть эту роль. Он пишет Мунехину: “Да веси (знай, ведай), христолюбче и боголюбче, вся христианская царства приидоша в конец и снидошася во едино царство нашего государя по пророческим книгам, то есть Российское царство: два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти”. В теории “Москва — третий Рим” соединились распространенная в христианских странах идея “длящегося Рима” с утверждавшейся в древнерусской литературе идеей богоизбранности Руси. Ф., иосифлянин, защитник крупного монастырского землевладения, провозглашая Москву третьим Римом, возлагал на великого князя ответственность за судьбу всего христианства и обязывал его блюсти интересы церкви и защищать ее имущество. Известно еще несколько произведений, которые связывают с именем Ф., в том числе послания, адресованные Василию III и Ивану IV (может быть, Ивану III). Они тематически и текстуально близки посланиям Мунехину. Теория Ф. “Москва — третий Рим” носила церковный характер и не смогла оказать существенного влияния на политическую идеологию Русского государства XVI в. После учреждения московского патриаршества она постепенно стала проникать в официальные документы, в литературные произведения; особый интерес к ней проявился в XVII в. Изд.: Малинин В Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания.—Киев, 1901; Послания старца Филофея / Подг. текстов, перевод и комм. В. В. Колесова // ПЛДР: Конец XV— первая половина XVI века — М., 1984.— С. 436—455, 732—739. Лит.: Масленникова Н. Н. К истории создания теории “Москва — третий Рим” // ТОДРЛ.—1962.—Т. 18—С. 569—581, Гольдберг А. Л. Идея... смотреть
Филофей -я, муж.Отч.: Филофеевич, Филофеевна; разг. Филофеич. Производные: Филофейка; Фила; Фея. Происхождение: (От греч. phileo — любить и theos —... смотреть
1.(гг. рожд. и смерти неизв.) - рус. писатель и публицист 1-й пол. 16 в., монах псковского Елеазарова монастыря, автор посланий к вел. кн. Василию III ... смотреть
(ок. 1465 ок. 1542) старец псковского Спасо-Елеазарова монастыря, церковный публицист. Автор послания великому князю Василию III *Об исправлении крестного знамения и о содомском блуде* (ок. 1514 1521) (существует в двух редакциях), в к-ром впервые именует московского князя царем и формулирует идею о Москве третьем Риме, преемственности власти московского великого князя и византийского императора. Ф. принадлежат три послания к псковскому дьяку Мисюрю Мунехину: по случаю морового поветрия во Пскове, о покорении разума откровению, против звездочетцев и латинян, написанные между 1521 и 1528 гг., в к-рых Ф. утверждает идею ограниченности человеческого знания: человеку недоступно познание мн. предметов ближайшего наблюдения и поэтому в познании предметов высшего ведения, особенно путей Божественного промысла, нужно покорять свой разум в послушание Слову Божию, к-рое открыло нам столько, сколько для нас доступно и необходимо. Во 2-м и 3-м посланиях Мунехину Ф. подчеркивает свое отчуждение от эллинской философии: *аз сельской человек, учился буквам, а еллинских борзостей не текох, а риторских астроном не читах, ни с мудрыми философы в беседе не бывал, учюся книгам благодатного Закона, аще бы мощно моя грешная душа очистити от грех*. В центре критики латинян, католической веры стоит вопрос об опресноках пресном хлебе, используемом католиками для причастия. Ф. критикует также астрологические идеи *звездочетцев*, проникавшие на Русь с распространением *Шестокрыла* еврейской астрологической книги через посредство ереси жидовствующих и врача Василия III Николая из Любека (Булева) (ср. с критикой Максима Грека в его соч. *О колесе фортуны*, *Слово на Николая немчина, прелестника и звездочетца*). Ф. принадлежит послание будущему царю Ивану IV Грозному, послание в царствующий град и ряд др. посланий.... смотреть
русский писатель и публицист первой половины XVI в., монах псковского Елеазарова монастыря. Известен как автор знаменитого послания к Василию III, а также к Ивану IV. Стоял на позициях иосифлян, был сторонником создания единого русско-го государства с центром в Москве. В своем послании к Василию III последовательно изложил теорию «Москва — третий Рим». Он использовал идею «странствующего царства», возникшую еще в Византии, о том, что центральное место в христианском мире занимает православный Константинополь, сменивший прежний Рим. Поэтому в период кризиса Византийской империи и последовавшего за ним ее падения, на Руси возник взгляд на Московское православное царство как наследующее историческую миссию Визан-тии. Только Москва осталась верна Православию и Поэт ому является мировым центром христианства, хранителем истинной духовности, залогом спасения мира от зла и скверны. Быть оплотом подлинно все-ленского христианства Москве предназначено до второго пришествия Христа. «Два Рима пали, третий сто-ит, а четвертому не бывать».... смотреть
старец Псковского Елизарьева Монастыря, живший в начале XVI столетия. Из сочинений его дошло до нас в рукописях два его Послания к Царскому Дьяку Михаиле Григорьевичу Мисюрю, служившему при Царских Наместниках во Пскове с 1510 по 1528 год. Первое заключает Ответ на Мисюрин Вопрос о летосчислении, Астрономии и Астрологии. Филофей весьма благоразумно опровергает суеверие к сим наукам и показывает изъяснениями своими, что он их понимал. Второе Послание писано во время свирепствовавшей 1522 года во Пскове моровой язвы. Филофей упрекает Градских Начальников, что они не допускают Священников исповедовать и причащать умирающих, запирают домы и улицы зараженных, а тела умерших вывозят далече от города и проч. В сем Послании он ссылается больше всего на судьбу Божию, неуклонно карающую и спасающую предопределенных.... смотреть
1650 - 3.05.1727), церковный деятель России. Родился в Малороссии. Окончил Киевскую духовную академию. В 1702, после посвящения в сан митрополита Сибирского, отправился в Тобольск. Управлял митрополией до 1709, затем в 1717-20. Известен как распространитель Православия среди народов Сибири. Православно-миссионерская деятельность Филофея была тесно связана с просветительской работой и с изучением Сибири. В 1704 Филофей снарядил миссию в Монголию, в 1705 - на Камчатку. Много путешествовал по Сибири. Впервые в сибирской истории открыл духовные школы, где, кроме русских, обучались дети местных народов.... смотреть
ФИЛОФЕ́Й (? возможно, 1542), русский публицист, возможно, игумен псковского Елеазарова монастыря. Адресованные дьяку Мисюрю Мунехину «Послание на зве... смотреть
годы рождения и смерти неизвестны) - русский писатель и публицист первой половины ХУI в., монах псковского Елеазарова монастыря, автор посланий к великому князю Ивану III и Василию III. В своих посланиях Филофей изложил теорию о том, что Москва является хранительницей истинной христианской веры, известной под названием "Москва - третий Рим". Эта теория утверждала идею преемственности ведущей роли Москвы, Московского государства в православном христианском мире после утраты ее Константинополем.... смотреть
ок. 1465 - 1542) - Старец псковского Свято-Елизарова монастыря. В послании великому князю Василию “Об исправлении крестного знамения и о содомском блуде” впервые именует московского князя царем и формулирует идею о Москве как о “третьем Риме”, о преемственности власти московского князя и византийского императора. ... смотреть
1650-1727), митрополит Сибирский в 1702-09 и 1717-20, просветитель. В 1704 Ф. снарядил миссию в Монголию, в 1705 - на Камчатку. Открыл несколько духовных школ, где вместе с русскими обучались представители коренных народов Сибири. Способствовал обращению в православие ок. 40 тыс. человек.... смотреть
Rzeczownik Филофей Filofiej Fiłofiej Filoteusz
ФИЛОФЕЙ Самосатский (ум . 297), христианский мученик, пострадавший в г. Самосаты (в Сирии) в гонение императора Диоклетиана. Память в Православной церкви 29 января (11 февраля).<br><br><br>... смотреть
Филофей, -я, м. Отч.: Филофеевич, Филофеевна; разг. Филофеич. Производные: Филофейка; Фила; Фея. [От греч. phileо — любить и theos — бог.]
Филоф'ей (Филоф'еевич, Филоф'еевна)Синонимы: имя
ФИЛОФЕЙ, русский писатель 16 в., монах псковского Елизарова монастыря. Развивал теорию "Москва - третий Рим". Сторонник иосифлян.
ФИЛОФЕЙ - русский писатель 16 в., монах псковского Елизарова монастыря. Развивал теорию "Москва - третий Рим". Сторонник иосифлян.
ФИЛОФЕЙ , русский писатель 16 в., монах псковского Елизарова монастыря. Развивал теорию "Москва - третий Рим". Сторонник иосифлян.
ФИЛОФЕЙ, русский писатель 16 в., монах псковского Елизарова монастыря. Развивал теорию "Москва - третий Рим". Сторонник иосифлян.
- русский писатель 16 в., монах псковского Елизарова монастыря.Развивал теорию ""Москва - третий Рим"". Сторонник иосифлян.
ФИЛОФЕЙ Мравинский (Вифинский) (10 в .), пресвитер, чудотворец. Память в Православной церкви 15 (28) сентября.
Мужское имя
игум. Спасо-Елеазарова псков. мон.{Половцов}
(1650-1727), митрополит Сибирский в 1702-09 и 1717-20, просветитель. В 1704 Ф. снарядил миссию в Монголию, в 1705 на Камчатку. Открыл несколько духовных школ, где вместе с русскими обучались представители коренных народов Сибири. Способствовал обращению в православие ок. 40 тыс. человек.... смотреть
Григорьевич Успенский, 1808 - 1882) - митрополит киевский и галицкий, сын причетника Ярославской губернии, магистр Московской духовной академии; был инспектором Санкт-Петербургской духовной академии, затем ректором семинарий харьковской, вифанской и московской. Рукоположенный в 1849 году во епископа дмитровского, Ф. в 1853 г. был назначен епископом костромским, в 1857 г. перемещен в Тверь, в 1876 г. возведен в сан митрополита киевского. Из печатных трудов Ф., кроме проповедей, печатавшихся в местных епархиальных ведомостях, известны магистерская диссертация его: *О достоинстве человека, раскрытом и утвержденном христианской религией* (Москва, 1832) и *Письма к протоиерею Ф.А. Голубинскому*, напечатанные в *Прибавлениях к Творениям святых отцов* (1887, часть XL, книга 4). Ср. К.Д. Головщиков *Архиереи из питомцев ярославской духовной семинарии* (Ярославль, 1893); протоиерей И.Сырцов *Архипастыри костромской епархии за 150 лет ее существования, 1745 - 1898* (Кострома, 1898); *Воспоминания* А. Ковалевского , напечатанные в *Душеполезном Чтении* (1883, часть II, книга 6; стр. 154 - 191); *Тверские Епархиальные Ведомости* (1882, № 5 - 8, 16, 17, 19, 20 и 22; 1883, № 13 и 15; 1884, № 13, 14 и 18).... смотреть
Филофей (в миру Тимофей Григорьевич Успенский, 1808 - 1882) - митрополит киевский и галицкий, сын причетника Ярославской губернии, магистр Московской духовной академии; был инспектором Санкт-Петербургской духовной академии, затем ректором семинарий харьковской, вифанской и московской. Рукоположенный в 1849 году во епископа дмитровского, Ф. в 1853 г. был назначен епископом костромским, в 1857 г. перемещен в Тверь, в 1876 г. возведен в сан митрополита киевского. Из печатных трудов Ф., кроме проповедей, печатавшихся в местных епархиальных ведомостях, известны магистерская диссертация его: "О достоинстве человека, раскрытом и утвержденном христианской религией" (Москва, 1832) и "Письма к протоиерею Ф.А. Голубинскому", напечатанные в "Прибавлениях к Творениям святых отцов" (1887, часть XL, книга 4). Ср. К.Д. Головщиков "Архиереи из питомцев ярославской духовной семинарии" (Ярославль, 1893); протоиерей И.Сырцов "Архипастыри костромской епархии за 150 лет ее существования, 1745 - 1898" (Кострома, 1898); "Воспоминания" А. Ковалевского , напечатанные в "Душеполезном Чтении" (1883, часть II, книга 6; стр. 154 - 191); "Тверские Епархиальные Ведомости" (1882, № 5 - 8, 16, 17, 19, 20 и 22; 1883, № 13 и 15; 1884, № 13, 14 и 18).<br>... смотреть
Филофей Вриенний — митрополит никомидийский, один из замечательных современных богословов греческого Востока. Род. в 1833 г. Образование свое восполнил в Германии. В 1875 г. Ф. был командирован в Бонн, на съезд старокатоликов, в качестве делегата патриархии и константинопольских богословов. Как ученый, Ф. известен, главным образом, изданием двух посланий Климента, епископа римского, к коринфянам и учения двенадцати апостолов ("Διδαχη τών δώδεκα άποστόλων"). Первый памятник найден им в библиотеке иерусалимского святогробского метоха в Константинополе, на Фанаре, и опубликован в 1875 г., с предисловием и многими учеными примечаниями; второй памятник опубликован в 1883 г. по иерусалимской же рукописи (см. Учение двенадцати апостолов). Заглавия трудов Ф. приведены И. Соколовым в статье "Вриенний Филофей", напечатанной в III-м томе "Православной Богословской Энциклопедии" (изд. А. П. Лопухина, СПб., 1902). См. Γ. Παπαδοπουλος, " Σύγχρονος ίεραρχία τής ορθοδόξου άνατολικής έκκλισίας" (т. I, Афины, 1895).<br><br><br>... смотреть
митрополит никомидийский, один из замечательных современных богословов греческого Востока. Род. в 1833 г. Образование свое восполнил в Германии. В 1875... смотреть
— старец (или игумен) Трехсвятительского Псковского Елеазарова монастыря, писатель XVI в. Написал три послания к псковскому дьяку Мисюрю Мунехину, послание к "некоему вельможе, в миру живущему", послания к вел. князю Василию Ивановичу и к царю Иоанну Грозному; кроме того, ему приписываются еще несколько произведений, но их принадлежность ему оспаривается. В своих посланиях Ф. полемизирует против астрологических предсказаний Николая Немчина, вообще отвергая астрологию; заботится о некоторых местных псковских делах; впервые обстоятельно развивает знаменитую теорию о Москве как о третьем Риме, хранителе правой христианской веры. См. Жмакин, "Один из литературных памятников XVI в." ("Журнал Мин. нар. просв.", 1882); Малинин, "Старец Елеазарова монастыря Ф. и его послания" (Киев, 1901).<br>... смотреть
— инок и игумен синайской обители "Купины"; жил в начале IX века. Труды Ф.: "О бодрствовании и молитве 40 глав" (на русский язык переведено под заглав. "Сорок глав о трезвении", "Христ. чтение", 1827, ч. XXVII); "О бодрствовании и хранении сердца"; "О тречастности души, бодрствовании и молитве"; "О хранении ума и смиренномудрии"; "О том, что хранением сердца соблюдаются и Христовы заповеди".<br>... смотреть
Филофей - инок Сийского Антониева монастыря архангельской епархии, автор не дошедшего до нас жития Антония Сийского , ученик Антония. На Ф. ссылаются составители двух житий Антония - инок Иона и царевич Иоанн Иоаннович . В 1579 г. Ф. являлся в Москву вместе с игуменом Питиримом просить о признании Антония Сийского святым и, достигнув этого, просил царевича Иоанна составить житие Антония. Ср. Ключевский "Древнерусские жития святых, как исторический источник" (1871, стр. 301); Барсуков "Источники русской агиографии" (1882, стр. 54); "Описание рукописей Соловецкого монастыря" (1885, часть 2, стр. 273); Тупиков "Литературная деятельность царевича Ивана Ивановича" (1894, 5, 9).<br>... смотреть
Филофей - инок и игумен синайской обители "Купины"; жил в начале IX века. Труды Филофея: "О бодрствовании и молитве 40 глав" (на русский язык переведено под заглавием "Сорок глав о трезвении", "Христианское Чтение", 1827, часть XXVII); "О бодрствовании и хранении сердца"; "О тречастности души, бодрствовании и молитве"; "О хранении ума и смиренномудрии"; "О том, что хранением сердца соблюдаются и Христовы заповеди".<br>... смотреть
монастыря архангельской епархии, автор не дошедшего до нас жития Антония Сийского , ученик Антония. На Ф. ссылаются составители двух житий Антония - инок Иона и царевич Иоанн Иоаннович . В 1579 г. Ф. являлся в Москву вместе с игуменом Питиримом просить о признании Антония Сийского святым и, достигнув этого, просил царевича Иоанна составить житие Антония. Ср. Ключевский *Древнерусские жития святых, как исторический источник* (1871, стр. 301); Барсуков *Источники русской агиографии* (1882, стр. 54); *Описание рукописей Соловецкого монастыря* (1885, часть 2, стр. 273); Тупиков *Литературная деятельность царевича Ивана Ивановича* (1894, 5, 9).... смотреть
— инок Сийского Антониева монастыря архангельской епархии, автор не дошедшего до нас жития Антония Сийского, ученик Антония. На Ф. ссылаются составители двух житий Антония — инок Иона и царевич Иоанн Иоаннович. В 1579 г. Ф. являлся в Москву вместе с игуменом Питиримом просить о признании Антония Сийского святым и, достигнув этого, просил царевича Иоанна составить житие Антония. Ср. Ключевский, "Древнерусские жития святых как исторический источник" (1871, стр. 301); Барсуков, "Источники русской агиографии" (1882, стр. 54); "Описание рукописей Соловецкого м-ря" (1885, ч. 2, стр. 273); Тупиков, "Литературная деятельность царевича Ивана Ивановича" (1894, 5, 9).<br>... смотреть
игум. Златоверхого Михайловского мон. в Киеве (1631 г.); † 20 апр. 1645 г.{Половцов}
— иеромонах Киево-Печерской лавры, игумен киевского Михайловского Златоверхого монастыря (с 1631 по 1645 г.), умер 20 апр. 1645 г. Именем иеромонаха Ф.... смотреть
Филофей Кизаревич - иеромонах Киево-Печерской лавры, игумен киевского Михайловского Златоверхого монастыря, умер в 1645 г. Именем Ф. подписано предисловие к книге "Преподобного отца нашего Саввы Дорофея поучения душеполезна различна к своим ученикам" (Киев, 1628). Предисловие имело вид послания или посвящения Петру Могиле .<br>... смотреть
Филофей Кизаревич — иеромонах Киево-Печерской лавры, игумен киевского Михайловского Златоверхого монастыря; умер в 1645 г. Именем Ф. подписано предисловие к книге "Преподобного отца нашего аввы Дорофея поучения душеполезна различна к своим учеником" (Киев, 1628). Предисловие имело вид послания или посвящения Петру Могиле.<br><br><br>... смотреть
иеромонах Киево-Печерской лавры, игумен киевского Михайловского Златоверхого м-ря; ум. в 1645 г. Именем Ф. подписано предисловие к книге "Преподобного ... смотреть
-Печерской лавры, игумен киевского Михайловского Златоверхого монастыря, умер в 1645 г. Именем Ф. подписано предисловие к книге *Преподобного отца нашего Саввы Дорофея поучения душеполезна различна к своим ученикам* (Киев, 1628). Предисловие имело вид послания или посвящения Петру Могиле .... смотреть
XIV в.) – церковный писатель, патриарх, внесший вклад в дело укрепления позиций православной церкви и идеалов православия не только среди ромеев, но и среди балканских народов, народов Руси, Египта и Сирии. Он считал Константинополь новым Римом, очагом христианства, а себя называл «отцом всех христиан, где бы они ни жили» (из письма 1370 г.). Филофей Коккин составил часть схолий к сборнику «Эпитома», излагавшему основы канонического права: вопросы избрания и поставления епископов, пресвитеров, диаконов, иподиаконов и др. Он – автор посланий к народу, «Жития Саввы», энкомия в честь Григория Паламы, в котором изложены четыре видения святого, считавшиеся знамениями.... смотреть
Филофей Коккин — патриарх константинопольский; два раза занимал патриаршую кафедру (1354—55 и 1362—76). В первый раз избран был на место Каллиста, отказавшегося короновать Кантакузинова сына Матфия. В 1355 г. Иоанн Кантакузин должен был уступить престол Иоанну Палеологу. Ф., боясь мщения со стороны нового императора за коронование Матфия, покинул патриаршую кафедру и скрылся. Палеолог, однако, ничего не имел против Ф. и после смерти Каллиста, вторично возведенного в патриархи по случаю бегства Ф., призвал последнего к управлению церковью. Ко времени второго патриаршества Ф. относится борьба его с варлаамитами. Как человек образованный и ученый, он старался действовать на отщепенцев силой убеждения и в значительной мере умиротворил византийскую церковь. Он причислил к лику святых Паламу (см.), митрополита Фессалоникийского, главу паламитов, и сочинил в честь его службу. Ф. скончался в 1379 г. У Миня (т. 151 и 154, греч.) напечатаны следующие сочинения Ф.: 1) "Слово на воздвижение Животворящего Креста"; 2) "О заповедях Христа"; 3) "Ordo sacri ministerii" — устав, как служить всенощное бдение; 4) "Похвала трем святителям"; 5) "Против Никифора Григоры, XII книг" (антирретики); автор держится в сфере представлений, около которых вращались споры паламитов и варлаамитов, — рассуждает о различии божественной сущности и энергии, их единении, божественной силе и т. п.; 6) "Похвальное слово иже во святых отцу нашему Григорию Паламе" с историей некоторых его чудес. Ф. принадлежит текст устава литургии Иоанна Златоуста, открытый проф. Красносельцевым в библиотеке Афонского Пантелеймонова м-ря. Епископу Арсению удалось открыть богословско-экзегетические произведения патр. Ф. в греческой рукописи № 431 московской синодальной библиотеки. Это три речи или слова, обращенные к другу, соепископу (συνεισκόπω) Ф., Игнатию, и заключающие в себе рассуждение на изречение книги Притчей: "Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь". Эти три слова изданы епископ. Арсением (Новгород, 1898, греческий текст и русский перевод; в предисловии несколько слов о жизни Ф.). См. А. Лебедев, "Очерки истории византийско-восточной церкви от конца XI до половины xv в." ("Прибавления к изданию творений святых отцов в русск. переводе за 1891 г.", часть 48, M., 1891); Недетовский, "Варлаамская ересь" ("труды Киевской дух. акад.", <i> </i> 1872, № 2); "Церковные ведомости", 1898, №№ 51—52, стр. 1998—99.<br><br><br>... смотреть
патриарх константинопольский; два раза занимал патриаршую кафедру (1354—55 и 1362—76). В первый раз избран был на место Каллиста, отказавшегося коронов... смотреть
— игумен Лебединского Заднепровского монастыря. Воспитывался в Киевской дух. коллегии. Известен как автор писем к игумену Киево-Выдубицкого м-ря Иакову... смотреть
Филофей Контаровский - игумен Лебединского Заднепровского монастыря. Воспитывался в киевской духовной коллегии. Известен как автор писем к игумену Киево-Выдубицкого монастыря Иакову ; письма эти, писанные в 1764 - 1767 гг. и касающиеся борьбы православия с католичеством и унией в юго-западной России, были найдены в архиве Выдубицкого монастыря и напечатаны Аскоченским , вместе с другими документами, под заглавием: "Известия об унии, извлеченные из переписки разных лиц" ("Домашняя Беседа", 1859, № 14 - 20).<br>... смотреть
Филофей Контаровский — игумен Лебединского Заднепровского монастыря. Воспитывался в Киевской дух. коллегии. Известен как автор писем к игумену Киево-Выдубицкого м-ря Иакову; письма эти, писанные в 1764—67 гг. и касающиеся борьбы православия с католичеством и унией в Юго-Зап. России, были найдены в архиве Выдубицкого м-ря и напечатаны Аскоченским вместе с другими документами, под загл. "Известия об унии, извлеченные из переписки разных лиц" ("Домашняя беседа", 1859, №№ 14—20).<br><br><br>... смотреть
игумен Лебединского Заднепровского монастыря. Воспитывался в Киевской дух. коллегии. Известен как автор писем к игумену Киево-Выдубицкого м-ря Иакову; ... смотреть
Заднепровского монастыря. Воспитывался в киевской духовной коллегии. Известен как автор писем к игумену Киево-Выдубицкого монастыря Иакову ; письма эти, писанные в 1764 - 1767 гг. и касающиеся борьбы православия с католичеством и унией в юго-западной России, были найдены в архиве Выдубицкого монастыря и напечатаны Аскоченским , вместе с другими документами, под заглавием: *Известия об унии, извлеченные из переписки разных лиц* (*Домашняя Беседа*, 1859, № 14 - 20).... смотреть
Филофей (Лещинский) - митрополит сибирский, просветитель сибирских инородцев. Малоросс по происхождению, Ф. родился в 1650 г.; образование получил в киевской духовной академии. Петр Великий , занятый мыслью о крещении сибирских инородцев, выбрал для этого дела Ф. В 1702 г. Ф. прибыл в Москву, хиротонисан в митрополита сибирского и немедленно с несколькими помощниками отправился в Тобольск. Здесь он обнаруживает энергическую деятельность, пишет "доносительные статьи" Петру Великому, вызывает миссионеров и учителей из Киева, открывает в Тобольске славянскую школу для духовенства. В 1704 г. Ф. снаряжает миссию из двух монахов к Хутухте в Монголию, но неудачно. В 1705 г. отправленная им на Камчатку миссия архимандрита Мартиниана крестит камчадалов, а Ф.заводит сношения с остяцким князем Шешукой и обдорским Тучабалдой. В 1707 г. Ф. отправляет миссионеров к березовским и сургутскими остякам. Борьба со светскими властями, страшные беспорядки в сибирской митрополии и суровый климат надломили здоровье Ф.; он принужден был оставить кафедру и удалиться на покой в Тюменский монастырь, приняв схиму с именем Феодора. В 1710 г. Ф. получил царскую грамоту с предписанием отправиться лично на проповедь в землю остяков и вогул, но, по болезни, только в 1712 г. мог приступить к исполнению указа; совершил несколько дальних поездок, построил много церквей, проник даже в дикую страну на реке Конде. После смерти митрополита Иоанна Ф. вновь занял сибирскую митрополию. Вновь уволенный на покой в 1720 г., Ф. жил в большой бедности, продолжая заведовать делом христианской миссии в Сибири. Сам он теперь редко оставлял монастырь (Тюменский), но под его руководством трудились многие из бывших его спутников. В 1726 г. Ф. предпринял последнее путешествие к обдорским остякам. Скончался в 1727 г. По донесению Святейшему Синоду сибирского митрополита Антония , Ф. обратил в христианство более 40 тысяч инородцев обоего пола. Литература. Архимандрит Мелетий "Древние церковные грамоты Восточно-Сибирского края (1653 - 1726) и сведения о Дапурской миссии" (Казань, 1875); "Описание документов и дел Святейшего Синода. Т. VII. Памятники Сибирской истории XVIII века" (книга 2); А. Сулоцкий "Святитель Ф., в схиме Феодор, просветитель сибирских инородцев" (Омск, 1882); его же "Святитель Ф., митрополит сибирский и тобольский" (ib., 1882); его же "Тобольские и томские архиепископы" (Омск, 1881); Н. Абрамов "Святитель Филофей, в схиме Феодор, просветитель сибирских инородцев" (Омск, 1882); протоиерей М. Путинцев "Митрополит-схимонах Феодор, просветитель сибирских язычников" ("Душеполезное Чтение", 1887, январь); Буцинский "Крещение остяков и вогулов при Петре Великом" (Харьков, 1893).<br>... смотреть
митрополит Сибирский, просветитель сибирских инородцев. Малоросс по происхождению, Ф. род. в 1650 г.; образование получил в Киевской дух. акад. Петр Ве... смотреть
митрополит сибирский, просветитель сибирских инородцев. Малоросс по происхождению, Ф. родился в 1650 г.; образование получил в киевской духовной академии. Петр Великий , занятый мыслью о крещении сибирских инородцев, выбрал для этого дела Ф. В 1702 г. Ф. прибыл в Москву, хиротонисан в митрополита сибирского и немедленно с несколькими помощниками отправился в Тобольск. Здесь он обнаруживает энергическую деятельность, пишет *доносительные статьи* Петру Великому, вызывает миссионеров и учителей из Киева, открывает в Тобольске славянскую школу для духовенства. В 1704 г. Ф. снаряжает миссию из двух монахов к Хутухте в Монголию, но неудачно. В 1705 г. отправленная им на Камчатку миссия архимандрита Мартиниана крестит камчадалов, а Ф. заводит сношения с остяцким князем Шешукой и обдорским Тучабалдой. В 1707 г. Ф. отправляет миссионеров к березовским и сургутскими остякам. Борьба со светскими властями, страшные беспорядки в сибирской митрополии и суровый климат надломили здоровье Ф.; он принужден был оставить кафедру и удалиться на покой в Тюменский монастырь, приняв схиму с именем Феодора. В 1710 г. Ф. получил царскую грамоту с предписанием отправиться лично на проповедь в землю остяков и вогул, но, по болезни, только в 1712 г. мог приступить к исполнению указа; совершил несколько дальних поездок, построил много церквей, проник даже в дикую страну на реке Конде. После смерти митрополита Иоанна Ф. вновь занял сибирскую митрополию. Вновь уволенный на покой в 1720 г., Ф. жил в большой бедности, продолжая заведовать делом христианской миссии в Сибири. Сам он теперь редко оставлял монастырь (Тюменский), но под его руководством трудились многие из бывших его спутников. В 1726 г. Ф. предпринял последнее путешествие к обдорским остякам. Скончался в 1727 г. По донесению Святейшему Синоду сибирского митрополита Антония , Ф. обратил в христианство более 40 тысяч инородцев обоего пола. Литература. Архимандрит Мелетий *Древние церковные грамоты Восточно-Сибирского края (1653 - 1726) и сведения о Дапурской миссии* (Казань, 1875); *Описание документов и дел Святейшего Синода. Т. VII. Памятники Сибирской истории XVIII века* (книга 2); А. Сулоцкий *Святитель Ф., в схиме Феодор, просветитель сибирских инородцев* (Омск, 1882); его же *Святитель Ф., митрополит сибирский и тобольский* (ib., 1882); его же *Тобольские и томские архиепископы* (Омск, 1881); Н. Абрамов *Святитель Филофей, в схиме Феодор, просветитель сибирских инородцев* (Омск, 1882); протоиерей М. Путинцев *Митрополит-схимонах Феодор, просветитель сибирских язычников* (*Душеполезное Чтение*, 1887, январь); Буцинский *Крещение остяков и вогулов при Петре Великом* (Харьков, 1893). См. также статьи: Потоцкие .... смотреть
(в схиме Феодор) — митрополит сибирский и тобольский, просветитель сибирских инородцев, род. в Малороссии в 1650 г., умер 31 мая 1727 г. Образование по... смотреть
(в миру Тимофей Григорьевич Успенский, 1808—1882) — митрополит киевский и галицкий, сын причетника Ярославской губернии, магистр Московской духовной ак... смотреть