Смотреть больше слов в «Русской энциклопедии»
ДАЖЬБОГДаждьбог, в восточнославянской мифологии бог, связываемый с солнцем; в древнерусских источниках обычно упоминается вместе со Стрибогом, возможно... смотреть
Дажьбог – бог, связываемый с солнцем, является олицетворением солнечного света. Дажьбогу дал жизнь Сварог, владыка Вселенной. Его имя упоминается вместе со Стрибогом, продолжающим индоевропейский образ бога ясного неба. Иногда Солнце представляли в виде царицы, одетой в пурпурные одежды зари и в сияющем венце лучей. В Иванов день Солнце выезжает навстречу своему супругу Месяцу, пляшет и рассыпает по небу лучи. А с началом зимы Солнце и Месяц расходятся в разные стороны и не встречаются друг с другом до самой весны. Солнце не знает, где живет и что делает Месяц, а он ничего не ведает про Солнце. Весной же они встречаются и долго рассказывают друг другу о том, где были и что видели. Славяне представляли, что жилище Солнца находится на востоке. Там, в стране вечного лета, стоит его золотой дворец, оттуда выезжает оно поутру в своей золотой колеснице. Солнцевы девы расчесывают его золотые лучи и умывают его, тогда на землю льется благодатный дождь. Дажьбог покровительствует свадьбам, встречает жениха на рассвете в день бракосочетания. Дажьбог замыкает зиму и отмыкает лето. В пантеоне князя Владимира в Киеве идол его стоял на холме. В «Слове о полку Игореве» Дажьбожьи внуки – русские, покровителем и родоначальником которых считалось это светоносное божество.... смотреть
(др.-рус.) – по языческому поверью так называют одного из богов древних славян; это один из верховных богов – покровитель и родоначальник восточно-славянского этноса. Олицетворяется с солнцем, даром жизни и благ («Дажь-бог» – дающий Бог). В настоящее время Дажьбог сохранился как один из божественных героев славянской мифологии, почитаемый как «дед русичей».... смотреть
— языч. божество вост. славян, сопоставляемое с южнослав. «Дабог» (или Дайбог) и чеш. Dačbog. В С. дважды употреблено притяжат. прил. от Д., в обоих случаях относящееся к слову «внук»: «Тогда при Олз<font class="old">ѣ</font> Гориславличи с<font class="old">ѣ</font>яшется и растяшеть усобицами, погибашеть жизнь Даждь-Божа внука» (С. 16—17), «Въстала обида въ силахъ Дажь-Божа внука, вступила д<font class="old">ѣ</font>вою на землю Трояню» (С. 19). Имя Д. упоминается и в др. письм. памятниках (везде в форме «Дажьбог»). В ПВЛ под 980 рассказывается о том, что «Володимер... постави кумиры на холму вне двора теремнаго: Перуна древяна ... и Хърса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь». Там же по Ипат. лет. под 1114 помещена вставка из Хроники Малалы (см. о ней: <i>Творогов О. В.</i> Античные мифы в древнерусской литературе XI—XVI вв. // ТОДРЛ. 1979. Т. 33. С. 8—11), повествующая о языч. богах как о земных царях и в числе других называющая царя Феоста (Гефеста) и его сына — царя Солнце (Гелиоса). Феост отождествляется слав. переводчиком Хроники Малалы со Сварогом, а Солнце — с Дажьбогом: «И по сем (после Сварога. — Л. С.) царствова сын его именем Солнце, его же наричют Дажьбог... Солнце царь сын Сварогов, еже есть Дажьбог...». Среди двух др. богов Д. назван в «Слове Иоанна Златоуста» («Слово св. отца нашего Иоанна Златоустага... о том, како первое погании веровали в идолы и требы им клали, и имена им нарекали...»): «А друзии верують в Стрибога, Дажбога и Переплута, иже вертячеся ему пиють в розех». В Прологе 1383, хранящемся в ЦГАДА (ф. 381, № 172), сообщается о том, что Владимир в Киеве «изби вся идолы: Перуна, Хурса, Дажьбога и Мокш и прочая комиры (<i>так!</i>)». <i>Е. В. Барсов</i> приводит слав. геогр. названия с именем Д. и рус. поговорки, запис. в Новгород. губ., в которых упоминается Д., напр.: «Покучись Дажьбогу, управит понемногу»; «Полно тосковать, Дажьбог все минет». В древнерус. письм. источниках многократно встречается муж. имя Д. и отчество от него — Дажьбогович (см.: <i>Виноградова В. Л.</i> О некоторых словах и выражениях... С. 149—150).<p class="text">По мнению большинства исследователей, Д. — бог солнца, что согласуется с отождествлением его в переводе Хроники Малалы с Гелиосом. Мн. мифологи отождествляют Д. с др. восточнослав. богом — <i>Хорсом</i>, также считающимся богом солнца (<i>О. М. Бодянский</i>,</p><p><span class="page">80</span></p><p class="text-f0"><i>И. В. Ягич</i>, И. В. Сребрянский, <i>Р. О. Якобсон</i> и др.). Бодянский говорил об этом на том основании, что в ПВЛ под 980 при перечислении богов, чьи кумиры поставил Владимир в Киеве, между именами Хорса и Д. нет точки и соединит. союза «и», как между остальными именами. При этом имя Хорс исследователи считают заимствованным, иранским, а Д. — славянским (Бодянский, В. Н. Топоров). По мнению <i>Б. А. Рыбакова</i>, и Хорс, и Д. — солнечные боги; Хорса можно сравнивать с Гелиосом, а Д. — с Аполлоном. Хорс, подобно Гелиосу, олицетворял солнце как дневное светило, совершающее свой суточный объезд или облет Земли и подземного мира, а Д. — бог сезонного солнечного тепла, времени вызревания урожая, олицетворял ту живительную силу, которую имело солнце, находясь в апогее.</p><p class="text">С этим хорошо согласуется этимология имени Д., предлож. еще <i>Д. Н. Дубенским</i>: первую половину имени («Даждь-») он объяснял как повелит. наклонение от глагола «дать»: Д. — «Дай Бог». Исходя из этого, имя Д. определяют как «дающий бог» (Дубенский), «бог-даровик, бог-податель» (<i>Е. Огоновский</i>); «deus donator» (Л. Нидерле); этот эпитет вполне подходит богу солнца, от которого полностью зависит жизнь на Земле. Г. Крек, Ягич, Якобсон, также видевшие в первой половине имени Д. повелит. наклонение от «дать», вторую (-бог) считали сущ. со значением «богатство, благосостояние, имение, благодать», т. е. «дающий благосостояние», «податель богатств». Однако, учитывая имя др. бога — <i>Стрибог</i>, а также древнерус. имена типа Хвалибог, Молибог (см. в работе И. Первольфа), следует отдать предпочтение этимологии Дубенского (сопоставление Д. и Стрибога см.: <i>Иванов В. В.</i>, <i>Топоров В. Н.</i> Славянские языковые... системы. С. 23—24).</p><p class="text">Др. мифологи считали первонач. форму «Дажь-Бог», а первую половину имени («Дажь-») — притяжат. прил. от исчезнувшего слав. слова «дагъ» (ср. готское dags, нем. Tag и др.) — день, свет (<i>А. Н. Афанасьев</i>, <i>И. И. Срезневский</i>, <i>Ф. И. Буслаев</i>, А. <i>Фаминцын</i>, <i>Л. П. Якубинский</i>, Рыбаков). Доказательством существования слова «даг» в слав. яз. Срезневский считал сохранившееся в хорутан. яз. слово того же корня «дъжница» — ранняя заря. Якубинский, производя «Даж» из «даг» (чередование «г» / «ж»), форму Даждьбог считал неверной. Топоров считал равноправными обе формы имени Д., указывая на чередование *dažь / *daždь.</p><p class="text">Высказывалось мнение, что имя Д. заимствованное, иранское (<i>Н. А. Баскаков</i> в работе 1973, <i>А. Н. Робинсон</i>).</p><p class="text">По поводу того, кто назван в С. «Дажьбожьим внуком», существует несколько точек зрения. По мнению первых издателей, внуки Д. — это «пользующиеся благоденством как даром Дажьбожа внука». Дубенский и <i>О. Сулейменов</i> во внуках Д. видели половцев. <i>Н. Ф. Грамматин</i> первым высказал точку зрения, согласно которой внук Д. — это рус. народ. Эту точку зрения разделяли Бодянский, <i>М. А. Максимович</i>, Н. М. Гальковский, Е. Г. Кагаров, <i>Д. С. Лихачев</i>, Якубинский, Я. Е. Боровский, <i>Н. А. Мещерский</i>, Иванов и Топоров, <i>М. Г. Булахов</i> и др. Бодянский и Лихачев видели подтверждение ей в приписке к псковскому Апостолу 1307, где выражение «жизнь Дажьбожа внука» заменено оборотом «жизнь наша».</p><p class="text">Ряд исследователей понимает под внуком Д. не весь рус. народ, а определенный социальный слой: одни — ратаев, смердов (<i>А. А. Потебня</i>),</p><p><span class="page">81</span></p><p class="text-f0">землепашцев (<i>А. К. Югов</i>, имея в виду первый фрагмент с Д.); другие — рус. рать (Буслаев, Фаминцын); третьи — рус. князей, княж. род (<i>Н. Г. Головин</i>, С. А. Гедеонов, <i>Вс. Ф. Миллер</i>, Барсов, <i>М. Н. Тихомиров</i> и др.). Миллер, поддержавший эту точку зрения, выражение «Дажьбожий внук» считал не отражением мифич. генеалогии князей, а всего лишь украшающим эпитетом («солнцеродный»).</p><p class="text">Некоторые комментаторы и переводчики С. понимали под Даждь-божьим внуком определенную ист. личность: <i>А. С. Шишков</i> — князя киевского; Рыбаков — «русского князя из Приднепровья»; Срезневский и <i>А. В. Лонгинов</i> — <i>Владимира</i> «Красное солнышко», связывая его с солнечным Д., а <i>Н. С. Тихонравов — Олега Святославича</i>. По мнению <i>Е. В. Аничкова</i>, в одном случае под Д. следует понимать <i>Игоря Святославича</i> («въ силахъ Дажь-Божа внука»), а в другом — <i>Чернигов</i> или Черниговскую Русь. Робинсон считает, что в первом случае внуком Д. назван Олег Святославич, а во втором — Игорь Святославич. При этом Робинсон исходит из своей гипотезы о связи солнечного Д. и всей солнечной темы С. с родом <i>Ольговичей</i> (см. <i>Астрономические явления в «Слове»</i>).</p><p class="text">Совершенно новую точку зрения по поводу выражения «Дажьбожа внука» высказала недавно <i>В. Л. Виноградова</i>. По ее мнению, в С. под Д. имеется в виду не бог, а человек с именем Д.</p><p class="text">Наиболее удачной гипотезой является, вероятно, та, согласно которой «Дажьбожьим внуком», т. е. потомком солнечного бога, назван в С. княж. род Рюриковичей, рус. князей. Эта гипотеза соответствует языч. представлениям. Как указывал еще Миллер, происхождение от божества всегда и всюду было привилегией царей, князей, аристократии, но отнюдь не всей нации. Наименование в С. потомком солнечного Д. именно княж. рода, князей находит подтверждение и в самом С.: оно построено на метафоре «князь-солнце»; солнечное затмение предвещает плен Игоря и др. князей, возвращение Игоря из плена сопоставляется с сиянием солнца на небе. О связи с солнцем именно князей говорит и использование в С. эпитета «золотой», который всегда характеризует здесь принадлежность к княж. быту. <i>Золото</i> же символизирует в мировой мифологии свет солнца, является абсолютной метафорой света солнца (см. <i>Золото</i>).</p><p class="text">Восходя к мифол. представлениям, выражение «Дажьбожий внук» в С. является тем не менее не отражением языч. верований автора, а поэтич. иносказанием.</p><p class="text">В наименовании автором С. княж. рода «Дажьбожьим внуком» кроется ирония и укор князьям: «потомки», «внуки» дающего жизнь и богатство бога стали причиной бедствия Руси, так как возникшие среди князей распри (обиды) распространились по всей Русской земле, став причиной ее разорения.</p><p class="text8-8"><i>Лит.: Бутков П.</i> Нечто к «Слову о полку Игоря» // ВЕ. 1821. № 21. С. 40—41; <i>Грамматин.</i> Слово. С. 148; <i>Шишков А. С.</i> Собр. соч. М., 1826. Ч. 7. С. 74; <i>Дубенский.</i> Слово. С. 80—81; <i>Бодянский О.</i> Об одном Прологе библиотеки Московской духовной типографии и тождестве славянских божеств — Хорса и Дажьбога // ЧОИДР. 1846. № 2. С. 14—20; <i>Головин.</i> Примечания. С. 45; <i>Срезневский И. И.</i> Об обожании солнца у древних славян // ЖМНП. 1846. Ч. 51. Отд. 2. С. 36—60; <i>Буслаев Ф. И.</i> Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861. Т. 1. С. 363—365; <i>Афанасьев А. Н.</i> Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865. Т. 1. С. 65; <i>Тихонравов.</i> Слово. 1-е изд. М., 1866. С. 57; 2-е изд. М., 1868. С. 35—36; <i>Квашнин-Самарин Н.</i> Очерк славянской мифологии // Беседа. 1872. Кн. 4 (апр.). С. 243; <i>Вяземский.</i> Замечания.</p><p><span class="page">82</span></p><p class="text8-f0">С. 136—137; <i>Гедеонов С. А.</i> Варяги и Русь. СПб., 1876. С. 351—352; <i>Миллер.</i> Взгляд. С. 71—77; <i>Первольф И.</i> Варяги-Русь и балтийские славяне // ЖМНП. 1877. Ч. 192. Отд. «Науки». С. 86; <i>Макушев В.</i> О происхождении слова Дажьбог // ФЗ. 1878. № 3. С. 70—72; <i>Jagi</i>č <i>V.</i> 1) Mythologische Skizzen. II. Daždьbog — Daźbog — Dabog // AfslPh. 1881. Bd 5. S. 1—14; 2) Zur slawischen Mythologie // Ibid. 1920. Bd 37. S. 492—511; <i>Фаминцын А.</i> Божества древних славян. СПб., 1884. С. 214—220; <i>Соколов М. Е.</i> Старорусские солнечные боги и богини: Ист.-этногр. исследования. Симбирск, 1887. Гл. 1—2; <i>Барсов.</i> 1) Слово. Т. 1. С. 367—368; 2) Лексикология. С. 98; <i>Мочульский В.</i> О мнимом дуализме в мифологии славян // РФВ. 1899. № 2. С. 163—167; <i>Леже Л.</i> Славянская мифология. Воронеж, 1908. С. 102—105; <i>Соболевский А. И.</i> Материалы и исследования в области славянской мифологии и археологии. СПб., 1910. С. 24; <i>Лонгинов А. В.</i> «Слово о полку Игореве»: Источники и мифология. Одесса, 1911. С. 33—41, 252; <i>Аничков Е. В.</i> Язычество и древняя Русь. СПб., 1914. С. 338; <i>Потебня.</i> Слово. С. 60—61; <i>Гальковский Н. М.</i> Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Харьков, 1916. Т. 1. С. 25—27; <i>Карский Е. Ф.</i> Белорусы. М., 1916. Т. 3. С. 33—34; <i>Кагаров Е. Г.</i> Религия древних славян. М., 1918. С. 29; <i>Mansikka V. J.</i> Die Religion der Ostslaven. I. Quellen. Helsinki, 1922. S. 394 (и по указателю); <i>Барац Г. М.</i> О составителях «Повести временных лет» и ее источниках, преимущественно еврейских. Берлин, 1924. С. 154; <i>Перетц.</i> Слово. С. 77—78; <i>Югов.</i> Слово — 1945. С. 129 (то же: <i>Югов.</i> Слово — 1975. С. 145—150); <i>Лихачев.</i> Слово — 1950. С. 414—415; <i>Сапунов Б. В.</i> Ярославна и древнерусское язычество // Слово. Сб. — 1962. С. 327; <i>Якубинский Л. П.</i> История древнерусского языка. М., 1953. С. 339; <i>Иванов В. В., Топоров В. Н.</i> 1) Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965. С. 16, 61; 2) Дажьбог. Даждьбог // Мифы народов мира. М., 1980. Т. 1; <i>Якобсон Р. О.</i> Роль лингвистических показаний в сравнительной мифологии // Тр. VII Междунар. конгресса антропол. и этногр. наук. М., 1970. Т. 5. С. 617; <i>Сулейменов О.</i> Аз и Я. Алма-Ата, 1975. С. 111—112, 117—118; <i>Робинсон А. Н.</i> Солнечная символика в «Слове о полку Игореве» // Слово. Сб. — 1978. С. 20—23, 52—58; <i>Рыбаков Б. А.</i> 1) Язычество древних славян. М., 1981. С. 266—352, 434; 2) Язычество древней Руси. М., 1987. С. 440—442; <i>Боровский Я. Е.</i> Мифологический мир древних киевлян. Киев, 1982. С. 19; <i>Виноградова В. Л.</i> О некоторых словах и выражениях в «Слове о полку Игореве» // Слово. Сб. — 1985. С. 146—151; <i>Топоров В. Н.</i> Об иранском мифологическом элементе в древнем Киеве («Хорезмийский» вклад) // Russian Literature. 1989. Vol. 25. N 1. S. 103—104; <i>Moszyński L.</i> Daž(d)ь-bogъ — rzekomy prasłowiański teonim // Slavia orientalis. 1989. T. 38. N 3—4. S. 285—291.</p><p class="text8"><i>Булахов.</i> Энциклопедия.</p><p class="podpis">Л. В. Соколова</p>... смотреть
древне-славянский бог солнца