АНТОНИЙ ХРАПОВИЦКИЙ


(17.03.1863-10.08.1936), церковный и общественный деятель, богослов и духовный писатель. Послужил Достоевскому прообразом Алеши Карамазова. С 1890 ректор Московской Духовной академии. Один из основателей Союза Русского народа (1905). Духовно окормлял патриотические организации в центре и на местах. В 1915 выступал за присоединение Константинополя и св. мест к России. В 1917 один из кандидатов в патриархи. После отъезда за границу сыграл выдающуюся роль в создании Русской Православной Церкви в изгнании, став ее бессменным руководителем, первоиерархом. Мужественно выступал против сатанинских учений иудаизма и масонства. Подписал Соборное послание, в котором масонство осуждалось как преступная организация, а нераскаявшиеся члены ее подлежали отлучению от Церкви. На запрос судьи Бернского процесса о Сионских протоколах ответил: «Смысл и направления Протоколов Сионских мудрецов во многих отношениях соответствуют учению и мировоззрению мирового еврейства... Линия поведения соответствующего направления имеется в руководящих кругах мирового еврейства, и, как собственно показала русская революция, действия и устремления еврейства часто вполне соответствуют содержанию так называемых Протоколов Сионских мудрецов».
Сочинения Антония Храповицкого собраны в 7 томах (Нью-Йорк, 1963-69).
О. Платонов
Источник: Энциклопедия "Русская цивилизация"

Смотреть больше слов в «Русской энциклопедии»

АНТОНИЙ ЧЕРНОЕЗЕРСКИЙ →← АНТОНИЙ СИЙСКИЙ

Смотреть что такое АНТОНИЙ ХРАПОВИЦКИЙ в других словарях:

АНТОНИЙ ХРАПОВИЦКИЙ

(в миру Алексей Павлович, род. в 1863 г.) — духовный писатель; образование получил в С.-Петербургской дух. академии. Был ректором Московской и Казанско... смотреть

АНТОНИЙ ХРАПОВИЦКИЙ

церковный и общественный деятель, богослов и духовный писатель. Послужил Достоевскому прообразом Алеши Карамазова. С 1890 ректор Московской Духовной академии. Один из основателей Союза Русского народа (1905). Духовно окормлял патриотические организации в центре и на местах. В 1915 выступал за присоединение Константинополя и св. мест к России. В 1917 один из кандидатов в патриархи. После отъезда за границу сыграл выдающуюся роль в создании Русской Православной Церкви в изгнании, став ее бессменным руководителем, первоиерархом. Мужественно выступал против сатанинских учений иудаизма и масонства. Подписал Соборное послание, в котором масонство осуждалось как преступная организация, а нераскаявшиеся члены ее подлежали отлучению от Церкви. На запрос судьи Бернского процесса о Сионских протоколах ответил: "Смысл и направления Протоколов Сионских мудрецов во многих отношениях соответствуют учению и мировоззрению мирового еврейства... Линия поведения соответствующего направления имеется в руководящих кругах мирового еврейства, и, как собственно показала русская революция, действия и устремления еврейства часто вполне соответствуют содержанию так называемых Протоколов Сионских мудрецов". Сочинения Антония Храповицкого собраны в 7 томах (Нью-Йорк, 1963-69). О. Платонов... смотреть

АНТОНИЙ ХРАПОВИЦКИЙ

(1864-1936) — правосл. митрополит, представитель крайне реакц. крыла церковной иерархии, ярый приверженец монархич. строя. В годы гражданок, войны принимал активное участие в церковн. контрреволюции. Один из инициаторов созыва «собора рус. заграничной церкви» в 1921 в Сремских Карловцах, возглавивший т. н. кар-ловацкий раскол. До конца дней вел яростную борьбу с Сов. властью, ратуя за восстановление монархии в России. ... смотреть

АНТОНИЙ ХРАПОВИЦКИЙ АЛЕКСЕЙ ПАВЛОВИЧ

, митр. Киевский и Галицкий, первоиерарх Русской Православной Церкви За границей (РПЦЗ) (17.03.1863–28.07[10.08].1936), видный церковный и общественный деятель, почетный председатель Почаевского отдела Союза Русского Народа (ПО СРН). Родился в родовом имении Ватагино Крестецкого у. Новгородской губ., в старинной дворянской семье. Сын генерала, героя Русско-турецкой войны 1877–1878. В 1881 окончил 5-ю С.-Петербургскую гимназию с золотой медалью. Уже в 14 лет получил разрешение участвовать в архиерейских богослужениях в качестве чтеца, читал преимущественно в Исаакиевском соборе. Несмотря на противодействие родных, которые были хоть и верующими, но вполне светскими людьми, после окончания гимназии поступил в С.-Петербургскую ДА. С ранней молодости находился под большим влиянием Ф. М. Достоевского, бытует версия, что именно он стал прототипом Алеши Карамазова. Окончил Академию (1885) канд. богословия и был оставлен при ней профессорским стипендиатом. 18 мая 1885 еще в стенах Академии был пострижен в монашество с именем Антоний, 12 июня рукоположен во диакона, а 29 сент. во иеромонаха. В 1885–1886 служил помощником инспектора СПбДА, в 1886–1887 преподаватель гомилетики, литургики и каноники в Холмской ДС. В 1887 иером. Антоний был избран и. о. доцента СПбДА по кафедре Ветхого Завета. В 1888 удостоен степени магистра богословия за работу «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности» и утвержден в звании доцента. В 1889 назначен исполняющим должность инспектора Академии. В 1890 возведен в сан архимандрита и назначен ректором С.-Петербургской ДС, а через несколько месяцев — ректором Московской ДА. Однако Московский митр. Сергий (Ляпидевский), невзлюбивший молодого ректора Академии, увидел в его деятельности некие элементы либерализма и добился устранения архим. Антония из Москвы. С 1895 он стал ректором Казанской ДА. 7 сент. 1897 хиротонисан во еп. Чебоксарского, вик. Казанской епархии, в 1899 стал еп. Чистопольским, 1-м вик. Казанской епархии (все с оставлением в должности ректора Академии). 17 августа 1900 избран почетным членом Казанской ДА за литературные и научно-богословские труды. В том же 1900 назначен на самостоятельную кафедру — еп. Уфимским и Мензелинским. Через 2 года, в 1902 переведен на очень важную Волынскую кафедру — форпост Русского Православия в борьбе с католическим прозелитизмом, польским сепаратизмом и еврейским засильем. Одновременно состоял Экзархом Вселенского Патриарха для Галиции и Карпатской Руси. 22 апр. 1906 избран членом Государственного Совета, но 13 янв. 1907 сложил с себя это звание, как мешающее архипастырской деятельности. 6 мая 1906 возведен в сан архиепископа. Будучи монархистом по своим убеждениям, владыка Антоний всячески содействовал упрочению и распространению монархических идей и черносотенного движения в России. Он лично поддерживал тесные контакты со многими правыми деятелями и монархическими союзами, даже если они конфликтовали и соперничали друг с другом. Владыка Антоний стал первым архиереем — членом Русского Собрания (РС), нередко выступал с докладами в РС. Наиболее известные из них: «Против учения о том, что Господь Иисус Христос был социалистом-революционером» (3 дек. 1908), «О пяти заповедях Льва Толстого и о непротивлении злу» (12 дек. 1908). В 1910 за свои труды владыка был избран почетным членом РС. По просьбе В. М. Пуришкевича 1 нояб. 1909 он читал лекцию для членов созданного при Русском Народном Союзе им. Михаила Архангела (РНСМА) 1-го Российского Экономического Рабочего Союза. Именно в Волынской епархии, при благожелательной поддержке правящего архиерея возникла самая многочисленная монархическая организация — знаменитый ПО СРН, который возглавил близкий к нему настоятель Почаевской Лавры архим. Виталий (Максименко). А сам владыка Антоний был избран почетным председателем отдела. Принимал он участие и в ряде монархических форумов. Прислал приветственную телеграмму в адрес 3-го Всероссийского съезда Русских Людей в Киеве 1–7 окт. 1906 (Всероссийский съезд Людей Земли Русской). На Московском съезде (Съезд Русских Людей в Москве 27 сент. — 4 окт. 1909) был избран почетным председателем Съезда, наряду с еп. Серафимом (Чичаговым). 1 окт. в день праздника монархических организаций в сослужении прот. И. И. Восторгова, архим. Макария (Гневушева) и Сильвестра (Братановского) он отслужил литургию в Храме-памятнике русской народной скорби на Ходынском поле и сказал слово о значении съезда монархистов. Именно владыка Антоний летом 1911 в сослужении еп. Гдовского сщмч. Вениамина (Казанского) и еп. Гродненского Михаила (Ермакова) совершил чин закладки Феодоровского собора в память 300-летия царствования Дома Романовых, который строился на личные пожертвования монархистов. В 1911 архиеп. Антоний был удостоен степени доктора богословия. С 6 мая 1912 стал членом Св. Синода. В 1912–1913 выступал решительным противником имяславия. 1 мая 1914 владыка Антоний возглавил одну из крупнейших епархий России — Харьковскую, где также продолжал оказывать покровительство местным монархическим союзам и правым деятелям. В годы Первой мировой войны он часто выступал с патриотическими проповедями, которые высоко ценились монархистами. После Февральского переворота в период «разгула церковной демократии» был устранен с кафедры решением епархиального собрания, которое предъявило ему стандартное обвинение в «возбуждении религиозной и национальной розни». 1 мая 1917 владыка был уволен на покой в Валаамский монастырь (там он написал соч.«Догмат искупления», вызвавшее Впоследствии много споров среди богословов и даже ставшее поводом к обвинению владыки Антония в ереси). Опираясь на новый закон об избрании народом епископов, Харьковская епархия 19 августа подавляющим большинством голосов избрала своим архиереем архиеп. Антония, и власть не смогла ничего сделать, чтобы воспрепятствовать его триумфальному возвращению к управлению епархией. Член Священного Собора Российской Православной Церкви 1917–1918, тов. председателя Собора, член Соборного Совета и председатель отдела о единоверии и старообрядчестве. При избрании кандидатов в Патриархи получил наибольшее количество голосов, после избрания жребием Патриарха был избран 7 дек. 1917 членом Священного Синода при Святейшем Патриархе Тихоне (Беллавине). 11 дек. возведен в сан митрополита. В янв. 1918 присутсвовал при открытии Всеукраинского церковного собора в Киеве. После мученической кончины митр. Киевского Владимира (Богоявленского) вопреки проискам украинских сепаратистов 19 мая 1918 епархиальным собранием был избран митр. Киевским и Галицким. 4 дек. он был арестован по приказу Петлюры вместе с еп. Евлогием (Георгиевским) и еп. Никодимом (Кротковым), архим. Виталием (Максименко) и др. влиятельными противниками церковного раскола на Украине. Их вывезли в Польшу, затем в Австрию и Румынию, где заточили в базилианском монастыре в местечке Бучач Тернопольского округа. Через несколько месяцев владыка Антоний был освобожден, но в день Святой Троицы снова арестован на сей раз польскими властями и заточен в монастырь молчальников в местечке Беляны под Краковом. Освобожден он был только в сент. 1919 после вмешательства Антанты. Сразу же вернулся в Киев, но вскоре вынужден был бежать из города, оставляемого армией А. И. Деникина. В к. 1919 избран председателем Временного Высшего Церковного Управления юго-востока России и назначен временно управляющим Кубанской епархией, жил в Екатеринодаре. В н. 1920 бежал в Новороссийск вместе с другими членами Управления, а после поражения войск генерала А. И. Деникина в марте 1920 эмигрировал в Грецию, с апр. по сент. жил в Пантелеймоновском монастыре на Афоне, намереваясь уйти в затвор. В сент. 1920 был вызван генералом П. Н. Врангелем в Севастополь для управления приходами, на территории, подконтрольной Русской армии. Однако уже 19 окт. 1920 из-за наступления Красной армии был вынужден окончательно покинуть Россию, бежал в Константинополь, откуда вскоре перебрался в Сербию. В эмиграции возглавил Высшее Церковное Управление За границей. С февр.–марта 1921 обосновался в г. Сремски-Карловцы. Митр. Антоний принимал участие в работе Рейхенгальского съезда (Съезд Хозяйственного восстановления России в г. Рейхенгалль (Бавария) 29 мая — 4 июня 1921), был избран почетным председателем съезда. По окончании работ съезда во главе депутации посетил вдовствующую Императрицу Марию Федоровну, которой по поручению съезда была передана просьба собрать Романовский Совет для избрания временного блюстителя Престола. В нояб. 1921 был председателем Всезаграничного Церковного Собора в г. Сремски-Карловцы, в ходе работы которого были составлены послания к Генуэзской конференции и к чадам Русской Православной Церкви в рассеянии и изгнании сущим о восстановлении в России монархии с Царем из Дома Романовых. 5 мая 1922 указом Святейшего Патриарха Тихона возглавляемое митр. Антонием Всезаграничное Высшее Церковное Управление было упразднено и подтверждены канонические права митр. Евлогия (Георгиевского) на управление православными русскими приходами в Западной Европе. В теч. 15 лет митр. Антоний был председателем Собора архиереев и архиерейского Синода РПЦЗ. С 1931 носил титул «Блаженнейший». Личной трагедией для митр. Антония была необходимость борьбы с бывшими учениками: митр. Сергием (Страгородским) в Москве и митр. Евлогием (Георгиевским) в Париже. 9 сент. 1927 Архиерейский собор РПЦЗ под председательством митр. Антония постановил прекратить сношения с церковной властью в Москве после выхода известной «декларации митрополита Сергия». 22 июня 1934 заместитель Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергий (Страгородский) своим постановлением запретил митр. Антония в священнослужении, после отказа последнего пойти на примирение. В 1935 Архиерейский собор РПЦЗ, возглавляемый митр. Антонием, признал еретическим учение декана Православного богословского ин-та в Париже прот. С. Н. Булгакова о Софии Премудрости Божией. Владыка Антоний также активно выступал против масонства, подписав знаменитое Соборное послание, в котором масонство осуждалось как преступная организация, а нераскаявшиеся члены ее подлежали отлучению от Церкви. В ходе процесса по делу о подлинности «Протоколов Сионских мудрецов» на запрос Бернского судьи ответил: «Смысл и направления Протоколов Сионских мудрецов во многих отношениях соответствуют учению и мировоззрению мирового еврейства... Линия поведения соответствующего направления имеется в руководящих кругах мирового еврейства, и, как собственно показала русская революция, действия и устремления еврейства часто вполне соответствуют содержанию так называемых Протоколов Сионских мудрецов». Скончался в г. Сремски-Карловцы, похоронен в Белграде в Иверской часовне. Перед кончиной принял схиму. Патриарх Алексий (Симанский) в одной из своих паломнических поездок отслужил панихиду на гробнице митрополита, сделав, таким образом, первый шаг к примирению. Соч.: Превосходство православия над учением папизма в его изложении Вл. Соловьевым. СПб., 1890; Вселенская церковь и народности. Казань, 1900; Полн. собр. соч. Т. 1–3. Казань, 1900–1906; Изд. 2-е доп. Т. 1–4. СПб., 1911–1918; О православном пастырстве. М., 1906; Духовные цветы на могилку дорогого батюшки о. Иоанна Кронштадтского. СПб., 1909; Восстановление патриаршества. Почаев, 1912; Русская правда (От председателя Волынского предвыборного комитета). М., 1912; В чем нуждается русская школа? Речь на молебне. Харьков, 1916; Восстановление прихода (7 лет назад и теперь). Харьков, 1916; Христианская вера и война. Харьков, 1916; Чей должен быть Константинополь? Ростов-на-Дону, 1916; Догмат искупления. Сергиев Посад, 1917; Словарь к творениям Достоевского. София, 1921; Христос Спаситель и еврейская революция. Берлин, 1922; СПб., 1993; Был ли Христос-Спаситель космополитом или национальным патриотом. Новый Сад, 1923; Сборник избранных сочинений блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Юбилейное издание ко дню 50-летия священнослужения. Белград, 1935; Сборник избранных сочинений. Монреаль, 1986; О Пушкине. М., 1991; Пастырское богословие. Печоры–М., 1994; Исповедь. М., 1996. Лит.: Антоний (Храповицкий). Некролог // Журнал Московской Патриархии. 1962. № 12; Никольский, В. А., Пономарев П. П. О богословских трудах Высокопреосвященного Антония, архиепископа Волынского и Житомирского. Казань, 1911; Никон (Рклицкий). Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого: В 17 т. Нью-Йорк, 1962; Платонов О., Степанов А. Антоний (Храповицкий) // Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русский патриотизм. Гл. ред., сост. О. А. Платонов, сост. А. Д. Степанов. М., 2003; Прощание Волыни с архиепископом Антонием. Житомир, 1914; Ромашков, о. Д. И. Ученик об учителе. Харьков, 1914; Сборник съезда русских людей в Москве. 27 сент. — 4 окт. 1909 г. М., 1910; Следственное дело Патриарха Тихона. Сб. док. по мат. ЦА ФСБ РФ. М., 2000; [Э. П. Р.] Антоний (Храповицкий Алексей Павлович) // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001; Die Russischen Orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographe von Manuil (Lemesevskij). Т. 1. Erlangen, 1979.... смотреть

T: 158